排斥德。

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开塞篇之三

【原文】

圣法古, 修今。法古则于时, 修今则塞于。周法商, 夏法虞, 三代异, 而皆可以王。故王有, 而持之异理。武王逆取而贵顺��20 ; 争天而让; 其取之以, 持之以义。

今世强国事兼并, 弱国务守, 及虞、夏之时, 而修汤、武。汤、武塞��21 , 故万乘莫战, 千乘莫守。此之塞久矣。

而世主莫之能废��2 也, 故三代四。非明主莫有能听也, 今��23愿启��24 之以效。

【译文】

圣明的效法古代, 拘泥于现状。效法古代, 就落于时代; 拘泥于现状, 就会与社会发展的趋相隔绝。周代效法商代, 夏代效法虞代, 夏、商、周三代的形同, 但都能靠开塞 篇 159

自己的措施称王天。所以创建王业有定的原则和手段,而保持王业却有同的治理办法。周武王用叛逆的手段夺取政权, 却又推崇顺从国君的思想原则; 用武争夺天,却又崇尚谦让的德准则; 夺取政权用武, 而保持政权则用礼义。现在的社会, 强国致于并别国, 弱国从事于防守, 从远的说没有承袭虞代、夏代的时, 而从近的说又没有遵循商汤、周武王的办法。商汤、周武王统天的办法没有被继承, 所以拥有万辆兵车的国没有战的, 而拥有千辆兵车的小国没有防守的。商汤、周武王那种用强统天的路被堵塞得很久了, 而当代的君主却没有谁能够去打开它, 所以在夏、商、周三个朝代之还没有现第四个能与它们相比拟的统天的朝代。除非是英明的君主, 别是没有谁能听得这些理的, 今天愿意阐明这个理以使政治取得成效。

开塞篇之四

【原文】

古之民朴以厚, 今之民巧以伪。故效于古者, 先德而治; 效于今者, 刑而法。此俗之所也。今世之所谓义者, 将立民之所好, 而废其所恶; 此其所谓义者, 将立民之所恶, 而废其所恶; 此其所谓义者, 将立民之所恶, 而废其所乐也。二者名贸实易��25 , 可察也。立民之所乐, 则民伤��26 其所恶; 立民之所恶, 则民安其所乐。何以知其然也? 夫民忧则思, 思则度��27 ;乐则, 则生佚。故以刑治则民威��28 , 民威则无, 无则民安其所乐。以义则民纵, 民纵则, 则民伤其所恶。吾所谓160 商君 子

利者��29 , 义之本也; 而世所谓义者, 之也。夫正��30 民者, 以其所恶, 必终其所好; 以其所好, 必败其所恶。

【译文】

古时候朴实而厚, 现在的巧诈而虚伪。所以, 在古代有成效的办法, 是把德放在首位行治理; 现在有成效的办法, 是把刑罚放在头实行法治。这个古今同的理却是世俗之所疑解的。现在社会所谓的义, 就是设立们所喜欢的东西, 而废除们所厌恶的东西; 社会所谓的义, 就是设立们所厌恶的东西, 而废除们所喜欢的东西。

这义和义两种德行的名称被调换了、实际容被颠倒了, 这是